.تفسير الآية رقم (25):
{وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا (25)}أخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد في قوله:
{وهزي إليك بجذع النخلة} قال: حركيها.وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في المصاحف، عن مجاهد
{وهزي إليك بجذع النخلة} قال: كانت عجوة.وأخرج عبد بن حميد وابن جرير، عن البراء أنه قرأ
{يساقط عليك} بالياء.وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن أنه قرأ
{يساقط عليك} بالياء يعني الجذع.وأخرج عبد بن حميد، عن مسروق أنه قرأ
{تساقط عليك رطباً جنياً} بالتاء.وأخرج عبد بن حميد، عن عاصم أنه قرأ
{تساقط} مثقلة بالتاء.وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، عن طلحة الإيابي أنه قرأ
{تساقط عليك رطباً} مثقلة.وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي نهيك أنه قرأ
{تسقط عليك رطباً}.وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله:
{رطباً جنياً} قال: طرياً.وأخرج الخطيب في تالي التلخيص، عن ابن عباس في قوله:
{تساقط عليك رطباً جنياً} قال: بغباره.وأخرج ابن الأنباري والخطيب، عن أبي حباب مثله.وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي روق قال: انتهت مريم إلى جذع ليس له رأس، فأنبت الله له رأساً، وأنبت فيه رطباً وبسراً ومدبباً وموزاً، فلما هزت النخلة، سقط عليها من جميع ما فيها.وأخرج عبدالله بن أحمد في زوائد الزهد، عن أبي قدام قال: أنبتت لمريم نخلة تعلق بها كما تعلق المرأة عند الولادة.وأخرج أبو يعلى وابن أبي حاتم وابن السني وأبو نعيم معاً في الطب النبوي والعقيلي وابن عدي وابن مردويه وابن عساكر، عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«أكرموا عمتكم النخلة فإنها خلقت من الطين الذي خلق منه آدم عليه السلام، وليس من الشجر شجرة تلقح غيرها» وقال صلى الله عليه وسلم:
«أطعموا نساءكم الولَّد الرطب، فإن لم يكن رطب، فتمر فليس من الشجر شجرة أكرم من شجرة نزلت تحتها مريم بنت عمران».وأخرج ابن عساكر، عن أبي سعيد الخدري قال:
«سألنا رسول الله- صلى الله عليه وسلم- مماذا خلقت النخلة؟ قال: خلقت النخلة والرمان والعنب من فضل طينة آدم عليه السلام».وأخرج ابن عساكر، عن سلمة بن قيس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«أطعموا نساءكم في نفاسهن التمر، فإنه من كان طعامها في نفاسها التمر: خرج ولدها ولداً حليماً، فإنه كان طعام مريم، حيث ولدت عيسى، ولو علم الله طعاماً هو خير لها من التمر لأطعمها إياه».وأخرج عبد بن حميد، عن شقيق قال: لو علم الله أن شيئاً للنفساء خير من الرطب لأمر مريم به.وأخرج عبد بن حميد، عن عمرو بن ميمون قال، ليس للنفساء خير من الرطب، أو التمر وقال: إن الله قال:
{وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطباً جنياً}.وأخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر، عن الربيع بن خيثم قال: ليس للنفساء عندي دواء مثل الرطب، ولا للمريض مثل العسل.وأخرج ابن عساكر، عن الشعبي قال: كتب قيصر إلى عمر بن الخطاب أن رسلاً أتتني من قبلك، فزعمت أن قبلكم شجرة ليست بخليقة لشيء من الخير! تخرج مثل أذان الحمير، ثم تشقق عن مثل اللؤلؤ الأبيض، ثم تصير مثل الزمرد الأخضر، ثم تصير مثل الياقوت الأحمر، ثم تينع وتنضج فتكون كأطيب فالوذج أكل، ثم تيبس فتكون عصمة للمقيم، وزاداً للمسافر، فإن لم تكن رسلي صدقتني، فلا أرى هذه الشجرة إلا من شجر الجنة، فكتب إليه عمر أن رسلك قد صدقتك، هذه الشجرة عندنا: وهي التي أنبتها الله على مريم حين نفست بعيسى.
.تفسير الآية رقم (26):
{فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي عَيْنًا فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا (26)}أخرج ابن مردويه وابن المنذر وابن عساكر، عن ابن عباس في قوله:
{إني نذرت للرحمن صوماً} قال: صمتاً.وأخرج عبد بن حميد عن الشعبي مثله.وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن الأنباري في المصاحف وابن مردويه، عن أنس بن مالك أنه كان يقرأ
{إني نذرت للرحمن صوماً} صمتاً.وأخرج عبد بن حميد وابن الأنباري، عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قرأها
{إني نذرت للرحمن صوماً} صمتاً وقال: ليس إلا أن حملت فوضعت.وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن زيد في قوله:
{إني نذرت للرحمن صوماً} قال: كان من بني إسرائيل من إذا اجتهد صام من الكلام، كما يصوم من الطعام، إلا من ذكر الله.وأخرج ابن أبي حاتم، عن حارثة بن مضرب قال: كنت عند ابن مسعود فجاء رجلان، فسلم أحدهما، ولم يسلم الآخر، ثم جلسا. فقال القوم: ما لصاحبك لم يسلم؟ قال: إنه نذر صوماً لا يكلم اليوم إنسياً. فقال عبد الله: بئس ما قلت! إنما كانت تلك المرأة، فقالت ذلك، ليكون عذراً لها إذا سئلت؟- وكانوا ينكرون أن يكون ولد من غير زوج إلا زنا- فتكلم وأمر بالمعروف وإنه عن المنكر فإنه خير لك.وأخرج ابن الأنباري، عن الشعبي قال: في قراءة أبي بن كعب
{إني نذرت للرحمن صوماً} صمتاً.
.تفسير الآيات (27- 28):
{فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا (27) يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا (28)}أخرج سعيد بن منصور وابن عساكر، عن ابن عباس في قوله:
{فأتت به قومها تحمله} قال: بعد أربعين يوماً بعد ما تعافت من نفاسها.وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد في قوله:
{لقد جئت شيئاً فرياً} قال: عظيماً.وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد، عن قتادة في قوله:
{لقد جئت شيئاً فرياً} قال: عظيماً.وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن عبد العزيز قال: كان في زمان بني إسرائيل في بيت المقدس عند عين سلوان عين، فكانت المرأة إذا قارفت، أتوها بها فشربت منها، فإن كانت بريئة لم تضرها، وإلا ماتت. فلما حملت مريم أتوها بها على بغلة فعثرت بها، فدعت الله أن يعقم رحمها، فعقم من يومئذ، فلما أتتها شربت منها فلم تزدد إلا خيراً، ثم دعت الله أن لا يفضح بها امرأة مؤمنة، فغارت العين.وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد ومسلم والترمذي والنسائي وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن حبان والطبراني وابن مردويه والبيهقي في الدلائل،
«عن المغيرة بن شعبة قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل نجران فقالوا: أرأيت ما تقرأون؟ يا أخت هارون، وموسى قبل عيسى بكذا وكذا: قال: فرجعت فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال: ألا أخبرتهم أنهم كانوا يسمون بالأنبياء والصالحين قبلهم».وأخرج الخطيب وابن عساكر، عن مجاهد في قوله:
{يا أخت هارون} الآية. قال كانت من أهل بيت يعرفون بالصلاح، ولا يعرفون بالفساد في الناس، وفي الناس من يعرف بالصلاح ويتوالدون به، وآخرون يعرفون بالفساد ويتوالدون به، وكان هارون مصلحاً محبباً في عشيرته، وليس بهرون أخي موسى، ولكن هرون آخر. ذكر لنا أنه تبع جنازته يوم مات أربعون ألفاً من بني إسرائيل كلهم يسمون هرون.وأخرج ابن أبي حاتم، عن سفيان في قوله:
{يا أخت هارون} قال: سمعنا أنه اسم وافق اسماً.واخرج ابن أبي حاتم عن ابن سيرين قال: نبئت أن كعباً قال: إن قوله:
{يا أخت هارون}، ليس بهرون أخي موسى، فقالت له عائشة: كذبت. فقال: يا أم المؤمنين، إن كان النبي صلى الله عليه وسلم قاله: فهو أعلم وأخبر، وإلا، فإني أجد بينهما ستمائة سنة، فسكتت.وأخرج ابن أبي حاتم عن علي بن أبي طلحة في قوله:
{يا أخت هارون} قال: نسبت إلى هرون بن عمران لأنها كانت من سبطه، كقولك يا أخا الأنصار.وأخرج ابن أبي حاتم، عن السدي قال: كانت من سبط هرون، فقيل لها:
{يا أخت هارون} فدعيت إلى سبطه، كالرجل يقول للرجل: يا أخا بني ليث يا أخا بني فلان.وأخرج ابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير في قوله:
{يا أخت هارون} قال: كان هرون من قوم سوء زناة فنسبوها إليهم.وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي بكر بن عيش قال: في قراءة أبي قالوا: يا ذا المهد.
.تفسير الآية رقم (29):
{فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا (29)}أخرج ابن المنذر، عن ابن جريج في قوله:
{فأشارت إليه} أن كلموه.وأخرج ابن أبي حاتم، عن قتادة في قوله:
{فأشارت إليه} قال: أمرتهم بكلامه. وفي قوله:
{في المهد} قال في الحجر.وأخرج عبد بن حميد، عن عمرو بن ميمون قال: إن مريم لما ولدت أتت به قومها، فأخذوا لها الحجارة ليرموها، فأشارت إليه فتكلم فتركوه.وأخرج عبد بن حميد، عن عكرمة. قال:
{المهد} المرباة. قال إبراهيم: المرباة، المرجحة.وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر، عن هلال بن يساف قال: لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة: صاحب جريج، وعيسى، وصاحب الحبشية.وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير قال: تكلم في المهد أربعة: عيسى، وصاحب يوسف، وصاحب جريج، وابن ماشطة ابنة فرعون.
.تفسير الآيات (30- 33):
{قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آَتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا (30) وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنْتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا (31) وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا (32) وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا (33)}أخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن عكرمة في قوله:
{قال إني عبد الله آتاني الكتاب} الآية. قال: قضى فيما قضى أن أكون كذلك.وأخرج ابن أبي حاتم، عن أنس قال: كان عيسى قد درس الإنجيل وأحكمه في بطن أمه. فذلك قوله:
{إني عبد الله آتاني الكتاب}.وأخرج الإسماعيلي في معجمه وأبو نعيم في الحلية وابن لال في مكارم الأخلاق وابن مردويه وابن النجار في تاريخه، عن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
«قول عيسى عليه السلام {وجعلني مباركاً أين ما كنت} قال: جعلني نفاعاً للناس أين اتجهت».وأخرج ابن عدي وابن عساكر، عن ابن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم
{وجعلني مباركاً أين ما كنت} قال: معلماً ومؤدباً.وأخرج عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن مجاهد في قوله:
{وجعلني مباركاً أين ما كنت} قال: معلماً للخير.وأخرج ابن المنذر عن ابن عباس قال: الذي يعلم الناس الخير يستغفر له كل دابة حتى الحوت في البحر.وأخرج عبد بن حميد عن مجاهد
{وجعلني مباركاً} قال: هادياً مهدياً.وأخرج البيهقي في الشعب وابن عساكر، عن مجاهد
{وجعلني مباركاً} قال: نفاعاً للناس.وأخرج ابن أبي حاتم عن نوف
{وبراً بوالدتي}أي ليس لي أب.وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله:
{ولم يجعلني جباراً شقياً} يقول: عصياً.وأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان قال: الجبار الشقي الذي يُقبلُ على الغضب.وأخرج ابن أبي حاتم عن العوام بن حوشب قال: إنك لا تكاد تجد عاقاً، إلا تجده جباراً، ثم قرأ
{وبراً بوالدتي ولم يجعلني جباراً شقياً}.وأخرج ابن أبي حاتم عن الشعبي قال: فقرات ابن آدم ثلاث: يوم ولد، ويوم يموت، ويوم يبعث، وهي التي ذكر عيسى في قوله:
{والسلام عليّ} الآية.وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي حاتم وابن عساكر من طريق مجاهد، عن ابن عباس قال: ما تكلم عيسى بعد الآيات التي تكلم بها حتى بلغ مبلغ الصبيان.وأخرج ابن عساكر عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة، أن الله أطلق لسان عيسى مرة أخرى في صباه، فتكلم ثلاث مرات، حتى بلغ ما يبلغ الصبيان يتكلمون، فتكلم محمداً بتحميد لم تسمع الآذان بمثله، حيث أنطقه طفلاً، فقال: اللهم أنت القريب في علوك، المتعالي في دنوك، الرفيع على كل شيء من خلقك، أنت الذي نفذ بصرك في خلقك، وحارت الأبصار دون النظر إليك، أنت الذي أشرقت بضوء نورك دجى الظلام، وتلألأت بعظمتك أركان العرش نوراً، فلم يبلغ أحد بصفته صفتك، فتباركت اللهم خالق الخلق بعزتك، مقدر الأمور بحكمتك مبتدئ الخلق بعظمتك ثم أمسك الله لسانه حتى بلغ.
